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8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君子人与？君子人也。”
六尺之孤，指幼主。百里，一国。
曾子说：“可以把幼主托付给他，可以把国家交给他，生死存亡的关头他不会动摇屈服，这样的人可称君子吗？这可算是君子了。”
托孤寄命，大节不夺，这是伊尹周公诸葛之流。文天祥史可法事功上就差了些，然而也有这样的道德，或者是才干不足，或者是时运不济。
临大节而不可夺，也说得好。闲居无事，人人都会说“三个代表”“五个模范”，一旦临小利害，好多人色变神移，面目全非。
8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”
曾子说：“士不能不宽大坚毅，因为他任重道远。把实现仁看作自己的任务，不是很重大吗？至死方休，不是很远吗？”
这个仁，不但是说自己修身，而且有“己欲而立人，己欲达而达人”的意思。
《离骚》说：“路漫漫其修远与，吾将上下而求索。”颇为相似。
程子说，弘而不毅，则无规矩而难立，毅而不弘，则隘陋而无以居之。
8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
孔子说：“兴起于《诗》，建立于礼，完成于乐。”
《论语传注》：《诗》之为义，有兴而感触，有比而肖似，有赋而直陈，有风而曲写人情，有雅而正陈道义，有颂而形容功德。说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；学之而振奋之心，勉进之行油然兴矣，是兴于《诗》。
恭敬辞让，礼之实也。动容周旋，礼之文也。朝庙、家庭、车舆、衣服、宫室、饮食、冠昏、丧祭，礼之事也。事有宜适，物有节文，学之而德性以定，身世有准，可执可行，无所摇夺，是立于礼。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；手之舞之，足之蹈之，天地之命，中和之纪，学之则易直子谅之心生，易直子凉之心生则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神，是成于乐。
《孟子·离娄上》：
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
可以参看这两段。
8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”
这一章有几种解释。
《集注》把不可解或不能，老百姓可以让他跟着做，但无法让他知道其所以然。
有人这样断句：
民可，使由之；不可，使知之。
老百姓可以的，让他由之；不可的，让他知道道理。
可以的反而不如不可的，能知道道理。这个讲不太通。
还有人认为民指弟子，这个讲通了也觉得不踏实。
我认为这一章不用迥护周旋，孔子就是说，老百姓可以让他跟着做，不可以让他知道。
《孟子·尽心上》：
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
孟子这段话可以说是本章的正解。
要申明的是，孟子讲王政时说：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。这里的“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，也是在“使由之”阶段的。否则，使民何所由？
8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁疾之已甚，乱也。”
孔子说：“好勇又厌恶贫穷，会生祸乱，人如果不仁，恨他太过分了，他会生祸乱。”
孔子讲了社会不安定的两个因素。
汉末宦官，就是“人而不仁”，陈蕃等大臣实力不足，贸然出击，结果身死国乱。所以君子也要审时度势。
8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
孔子说：“一个人有周公那样出色的才能，如果骄傲而且吝啬，其余的也就不值一看了。”
这样讲才就是才能，不过总觉得才解成德好一些。我们听评书说三才阵，三才天地人，才就是德。
一个人，或者骄而不吝，或者吝而不骄，骄而且吝，确实可鄙。
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