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9.24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
法语是合乎法则原则的告诫。巽同逊，恭顺，与是赞许称赞，绎，本义抽丝，引申为导绎分析。末如之何，无可奈何。
孔子说：“合乎原则的告诫，能不服从吗？真实改过才好。恭顺的赞许，能不开心吗？分析他的真伪是非才好。只开心不知道思考，只听从而不知道改过，这种人我实在是没有办法了。”
孔子这番话，出自肺腑，直白中肯，学者要反省一下自己。
说而不绎，从而不改，比不说不从还可恶。不说不从还有转变的希望，故意地不绎不改，还能有什么办法？
9.25子曰：“主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。”
这一章重出。
9.26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“三军之中，可以夺取他的主帅，一个普通男子，却夺不了他的志。”
《孟子》说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
这就是不可夺志。
9.27子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
敝是破，緼袍是绵袍。
不忮不求，何用不臧，出自《诗经·卫风·雄雉》，意思是，不忌妒不贪求，走到哪里不顺当？
《论语传注》：夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。
何足以臧，臧是好，这怎么算得上好呢？
孔子说：“穿着破绵袍和穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到耻辱的，大概只有子路吧。”子路听了，从此常常念这诗。孔子说：“这本来就是道所要求的，怎么算得上好呢？”
子路没有贫富之念，别人穿狐皮大衣，他穿破棉袄，也不觉得羞愧，孔子表扬了他，子路有点沾沾自喜，孔子又点了他一下，是提醒他要目光远大。
有人认为这是两章合到一起了，“不忮不求”下面别为一章，我觉得没意义，这两句诗正是针对緼袍狐貉来的，分开了算什么？
9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“要到寒冷季节，才看得出松柏是最后凋谢的。”
陈毅诗：
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
这句话重在讲大节。君子要能经受住艰苦环境的考验。
9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“知者不会迷惑，仁者不会忧愁，勇者不会畏惧。”
《中庸》：
知仁勇三者，天下之达德也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
好学力行知耻是方法途径，不惑不忧不惧是状态，治天下国家是功用。
《大学》《中庸》都不长，可以读一读。
苏轼《留侯论》：
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所操持者甚大，而其志甚远也。
古人说文章是“苏潮韩海”，东坡文势如潮，首先是意思正大，有气魄。
9.30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。’”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
适，是往。权本意是秤砣，引为事物的变动性、灵活性，因为秤砣在秤杆上移来移去以求平衡。
“唐棣”一句是逸诗，华同花，偏或作翩，反同翻，偏其反而是花之摇动，岂不尔思，室是远而。哪里不想念你，住的地方实在远。
孔子说：“能够一起学习，未必可以共同向道；可以共同向道，未必可以一起坚定守道；可以一起坚定守道，未必可以权衡轻重灵活应变。唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”孔子说：“这是没有真正思念，如果真在思念那还有什么远的？”
这一章有人认为“唐棣”之下是另起一章，又有人认为前半截有错简，反正这一章挺费解，照我的意思，不如断章取义。
前半截讲了学问进程，也有交友的道理。
权与经相对，就是灵活性和原则性。
朱熹说：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”又说：“虽是权，依旧不离经，权只是经之变。”
后半截不太确定。
孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得之。”
大概是这个意思。
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