|
选择字色： 选择背景色：
回书目 
5.20季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子临事思考三次然后实行，孔子听到了，说：“思考两次也就够了”。
读这一章要熟悉《左传》，了解季文子其人其事，然后才知道季文子是想得多了还是想得少了。《左传》我不熟，读这一章好比朱熹说的“矮人观场”，小矮个看戏，人家说不好就跟着说不好，所以读经也要读史，经史兼通才是治学之道。
5.21子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“宁武子在国家安定时，显得是个智者，在国家危乱时，像是个愚人。他表现智慧时还可达到，他表现得愚昧时，别人就达不到了。”
这一章有两解，一说是宁武子韬光养晦，沉潜免祸，这是老庄之道；别一说是宁武子忠义忘身，尽心竭虑，那些见几而作之士不免从旁窃笑。孔子称忠为愚，是愤时之言。
这一章也需知人论世，似乎前一说更可取？
5.22子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我家乡这些年轻人，志大而才疏，他们文采斐然，然而还不知道如何剪裁。”
不知所以裁之也有人解作孔子不知所以裁之，然而这一句紧接上文，还是解作小子不知自裁好。
《孟子·尽心下》
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
斐然成章是美事，不知所以裁之就有可能误入歧途。我们身边就有很多聪明之士，不知所裁，走邪路了，实在是令人痛惜。
孟子认为，狂是志大才疏之人，狷是自命清高之人，狂比狷好一点点。实际上，有一种人，我们常常可以在他身上同时发现这两种气质或倾向，孔子也未必以为是两种人。
5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷叔齐不记人过去的错事，因此别人也不怨恨他们。”
又解：伯夷、叔齐不记外面一切已往的恶事，所以他们心上也没有什么怨念。
还有一解：伯夷、叔齐不记夙怨，所以人们也不怨恨他。
我认为第三种解释更可取。
《孟子·万章下》：
伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
孟子说伯夷是“圣之清者也”，伯夷叔齐这二人疾恶如仇，看周武王也有不顺眼处，似乎是极难相处，然而心地光明，毫无城府，所以人家也不会怨恨他们。
5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微尾古通，微生高或者就是“常怀抱柱信”的尾生。醯，音xì，醋。
孔子说：“谁说微生高直？有人讨醋，他不直说没有，到邻居家讨了点给那人。”
醋不是什么要紧的东西，有就给人家点，没有就说没有，何必这样周旋世故？
其实这也是件小事，孔子感叹，不在讥微生，是在指点我们不要老是转念一想，不要惺惺作态。
5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
足恭，朱熹说是足够的恭敬，不如解作两足行动以悦人。
左丘明是鲁国太史。
孔子说：“说好话，作出好脸色，挪动两脚，作出恭敬的样子，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。心里怨恨表面上却与人友善，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。”
这些都是可耻之事，我们不妨反省一下平时有没有这这些行为。
匿怨而友其人，可能大家会说，我才不会这样！然而，据我看，确有这样的人，譬如说，你明明看某人不上，却与之称兄道弟、推杯换盏。
5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿勿伐善，勿施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
当时成语是“车马衣裘”，“轻”是衍字。伐，自夸，施，表白，施劳是表白自己的功劳，也有别解为使人做劳苦之事，这也讲得通，但是不如从前说了。
句读上有点争议。
愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。
愿车马衣裘与朋友共敝之，而无憾。
后一种语意未晰，不如前一种，其实也相差不远。
颜渊子路侍立在旁，孔子说：“你们何不各言己志？”子路说：“我愿自己的车马衣裘和朋友一起使用，破旧了也略无所憾。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们也想听听先生您的志向。”孔子说：“我希望老年人得到安乐，朋友得到信任，年轻人能对我怀念。”
孔子之语有歧义。可解为：老者我怀之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩。另一说为：“三之字为自指，老者安我，朋友信我，少者怀我。”我偏爱后说，我觉得前说价值不大。
读这一章，不必拔得多高来看，只是要体会，子路不同于豪侠之流，颜回也不是谨抑之人，他们和孔子一样，都是至情至性，这些都是从性情中流露出来的。譬如说太极拳，那些大高手，性格不一样，练出来的就不一样，不然怎么会有陈式、吴式、杨式、孙式？
5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“完了啊！我没见过能看到自己过失而深切自责的人。”
过而不改，大抵有三个原因，一是气质难改，二是陷于习俗，三是物欲牵引。这个想清楚了，便要过而改之，既改之后，再要便是“不贰过”（不犯同样的错误）。
当然讼于既过之后，又不如防于未过之前，防的办法，说难也难，说简单也简单，只是戒慎恐惧。所谓“慎之又慎，日慎一日”。
5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“就是十户人家的小城镇，也一定有像我这般资质忠信的人，但是不如我好学啊。”
孔子是勉励人努力向学，但这话不是谦辞，资质忠信之人确实很多，孔子现身说法，告诉我们资质好也必须好学，资质好而好学，可以为圣人。资质好而不好学，还是不免为乡人。乡人再沾染不好的习气，又成了小人恶人。
回书目 
