里仁第四
公冶长第五(3)

    5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

    子贡说：“我不想别人把（不义）强加给我，我也不想把（不义）强加于人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”

    这一章我觉得很费解，我还没太想明白。

    5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

    子贡说：“夫子讲诗书礼乐，是可以听到的。夫子讲性和天道，是很难听到的。”

    子贡是圣门高徒，如果孔子讲性与天道，他定是可得而闻，这样讲或者是孔子只讲给少数人听，大多学者不得而闻，或者是夫子寓性与天道于文章之中，不是聪明特达不能听懂。

    《论语》一书中言及性与天道的确实不多。《孟子》中则谆谆然言之不休。可以说孔子示之以端，想要学者深造而自得，孟子是悉以捐之，想要普及天下。孟子透彻，然而比不上孔子的深远。

    5.14子路有闻，未之能行，惟恐有闻。

    子路听到一项道理，还没有实行的时候，生怕又听取新的道理。

    子路急于行而不急于闻，这就是他所以为贤人。试想自己平时贪于知见，惰于实行，真是羞惭无地。

    这一章文字也洗炼得到家了，我想了半天也没想出更好的文字来表达。

    闻，还有名誉的意思。上海滩的帮派老大好象就称“闻人”。这样的话这章就是：子路有了名誉的话，如果没有实行，唯恐有名誉，《孟子》上说：子路人告之以有过则喜。那里是“闻过则喜”，这里是“承誉则恐”，讲起来也很通顺。

    5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

    子贡问道：“孔文子为什么得到‘文’这个谥号呢？”孔子说：“他做事勤敏，好学又虚心下问不以为耻，所以得谥为‘文’。”

    这一章习惯上把“敏而好学”和“不耻下问”分作两下，其实“敏”是一层意思，好学不耻下问是一层意思，然而两个四字句念起来又那么顺口，所以这个句读就不好下结论了。

    孔文子是卫国大夫，是个有问题的人，子贡之问是觉得这样的人不足以得“文”这个美谥，孔子就文论文，与人为善，足见其道大德宏。

    5.16子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

    孔子说子产：“有四种君子之德：他为人谦恭，对国君礼敬，恩泽百姓，用民有度。”

    这一章是孔子赞许子产。

    子产相郑，宽猛相济，是一代良相，孔子常常称道的。然而现在似乎知名度不高，我记得以前我的同学李君考香港中文大学，有道题就是问子产相郑的，问我我也答不出多少来。历史就是如此，时间久了很多东西就会淡忘，我们父辈心目中神一样的人物，我们往往不怎么喜欢，然而孔圣人却又是历久弥新。

    5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

    孔子说：“晏平仲善于和人交往，相处的时间尽管久了，仍能对人敬意不减。”

    这一章有另一种解释，说“久而敬之”是人敬晏子，但是这可能是因为晏子之贤，怎么能看出是晏子善交呢？且孔子重人之德，不会总把功效挂在嘴上。

    “久而敬之”四个字说尽了交友之道。前面“弟子入则孝”章讲“泛爱众，而亲仁”。泛爱众就是交，亲仁就是敬，而能久就是善交了。

    久不久不是评价善交的标准，不可交而交是交友不慎，不可交而交而久是怙恶不悛。这也正合了前面说的“亲仁”的意思。

    5.18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

    蔡地出善龟，所以蔡在这里指龟，居蔡是养龟。节是柱头斗拱，棁是梁上短柱。刻山于节，画藻于棁，是天子的庙饰。

    有人说居蔡是居于蔡地，山节藻棁是僭礼，这个说法不妥，果然是僭，孔子就不会说他不知而已了。

    孔子说：“臧文仲藏龟，刻山于节，绘藻于棁，怎么称得上智呢？”

    臧文仲不务民义而谄黩鬼神，虽然时人认为他智，但是孔子认为他不智。黄庭坚有个词叫“小黠大痴”。

    5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠也。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

    子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。每次罢官，一定要把自己当令尹时的旧政告诉新令尹，这个人怎么样？”孔子说：“称得上忠了。”“称得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么称得上仁呢？”子张又问：“崔杼弑齐君，陈文子有马四十匹，都不要了，离开齐国，到别国去，他说：‘这里的大臣也像我们的大夫崔子一样。’又离开，又到一国，又说：‘这里的大夫也像我们的大夫崔子一样’，又离开了，这个人怎么样？”孔子说：“称得上清了。”子张问：“称得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么称得上仁呢？”

    仁的地位极高，忠如令尹子文，清如陈文子且称不上，况乎常人？常人这一忠一清也不易做到。子文三仕三已，宠辱不惊，而我们有小利害，则面红耳赤；子文旧政悉告新任，而我们小有所长，便秘不示人。陈文子有马十乘，弃之如敝屣，试问我们有几个能这般洒脱？

    求仁之路，漫漫修远，我们不妨以忠以清以勤以孝等等为界标，一步步行去，大概仁也就在其中了。