里仁第四
里仁第四(4)

    4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

    喻，就是明白、知道。

    君子明白大义，小人只知道小利。

    孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

    鸡叫就起来，孜孜不倦行善的。是舜一类人；鸡叫就起来，孜孜不倦求利的，是跖一类人。要知道舜和跖的分别，没有别的，就在利和善之间。

    喻于义，就有孝悌忠信，杀身成仁的；喻于利，那么就有患得患失，蝇营狗苟，以至名节丧尽的。

    陆象山在白鹿洞讲这一章，学者听了悚然警惕，以至于泣下数行。我们反省一下自己过去所做所为，恐怕不只是泣下数行而已吧！

    4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

    见到贤人就希望自己能像他一样贤良，见到不贤之人就反省自己不要和他一样。

    这一章孔子教我们一个很具体的修身之法。见贤见不贤，不必亲眼见到。看书、看电影，都能见到。时时内省，自然可以日新月异。

    4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

    几谏，轻微、委婉地劝说。

    劳：一般解作劳苦。或训为忧，《诗经》上“实劳我心”、“劳人草草”，都是作忧讲。还有人解作“勉”，《子路篇》：爱之能勿劳乎？这个“勉”跟“教诲”意思相近。

    孔子说：“事奉父母，要委婉地劝说他们。见父母心里不愿听从，还是要恭敬而不违背他们，替他们操劳（或忧愁）而不怨恨。”《孟子·万章上》有一章也讲了“劳而不怨”。

    万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也”。万章曰：“父母爱之，而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾得间命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝（毫不在乎），我竭力耕田，共（同恭）为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁于焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，吾于大舜见之矣。”

    事父母几谏，父母犯了错误，你去劝告，要委婉巧妙，不要让他们丢面子。

    孔子讲得具体实在。

    4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

    方，集注解为“常”，我觉得不如解作“方向”。

    父母在世，不远离家乡，出游也有一定的方向。

    远游则离父母久远，不能事奉父母，而且让父母挂念。作人子女的，要让父母省心，不要老让父母担心，要关心父母、事奉父母，不要反过来让父母伺候。退一万步讲，你现在是作人子女，有一天你也会为人父母的。听人常说，当家才知柴米贵，养子方知父母恩。不到那个时候就是没有那么深切的感受，但是要知道，世界上没有后悔药吃啊，“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”，那是多么大的遗憾。

    4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

    这一章重出了。

    这种情况出现，大概是因为当时《论语》记在竹简上，编的时候弄差了。

    4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

    父母的年纪，不可不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们年纪大了而担心。

    这一段讲的是骨肉之情。

    4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

    躬，亲身，自己。逮，赶上，达到。

    古人话不轻易出口，因为他们以自己做不到为耻。

    别解：“古人说话不会过分（出位），因为他们以自己做不到为耻。

    两种解释意思相通。都是教人言行相符。

    这个“言”可以理解得广泛一些，可以理解为说的话，作的许诺，发的议论，写的文章，我写的这本书也可以算是“言”。

    老子说：轻诺必寡信，多易必多难。说得真痛快！

    我动手写这本书，很犹豫。我的好友杨君说，这是个普及传统文化的东西，你写这样一本书，就写给我这样的人看，觉得《论语》应该读，但就是读不下去。所以我拿定了主意，也不敢计较自己逮或不逮了。