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7.27子钓而不纲，弋不射宿。
纲有两说，一是长绳系多钩横遮于水而钓，一是大绳系网绝流而渔。我偏向前说。
宿，是宿鸟。
孔子钓鱼但不用长绳系多钩的，孔子射鸟但不射宿鸟。
这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。
蔡元培先生写过一副对联是：
异竹不锄当路笋，
伐薪教护戴巢枝。
7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子说：“大概有无知妄作的，我没有这样的事。多听，选择好的学习它；多看，记在心里。这是次一等的知了。”
这都是讲修身的。这个知是人所自具，不是外来的，说闻见择识是“知之次也”，这就是真知。
或说，次是次序的意思。我认为这种解释牵强了。
7.29互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡，乡名，这里风俗不好，很难说话。有人认为十室邑必有忠信，不会一乡之人都难说话，所以“互乡难与言童子见”八字为一句，然而读起来就不如原来顺。
不保其往，往可以解成已往，也可以解成往后，解成往后就和“不与其退”重复了。所以应当解为已往。
互乡的人，很难讲话，一童子见，孔子见了他，门人疑惑不解。
孔子说：“我是赞许他进而见我，不是赞许他退而为不善。这有什么过分呢？人家洁身自好而来的，应当赞许他洁身自好之心，而不应当老盯着他的过去。”
孔子对互乡童子，不追问已往，不逆揣将来，只就他当下好善之心而教诲，胸襟广大。
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
焦循《笔乘》：
此孔氏顿门也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲至是仁，非欲外更有仁。当体而空，触事成觉，非顿门而何？
顿门渐门是佛教的说法。渐门是慢慢修行。顿门讲究顿悟，“放下屠刀，立志成佛”式的。
成仁之路，要一渐一顿，一顿一渐，循环上升。
这一章要和“三月不违”等章参看，不要举一废百。
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
司败，官名，即司寇，陈人。或以为姓陈，名司败，齐人。当从前说。
巫马期是孔子弟子。
鲁国吴国都是姬姓国，昭公娶于吴违背了同姓不婚的周礼。
陈司败问孔子：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”
孔子出来后，陈司败作揖请巫马期进，对他说：“我听说君子不偏私，君子也会偏私吗？鲁君娶于吴国，那是同姓之女，所以大家称她吴孟子。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我真幸运，如果有了过错，人家一定会知道。”
鲁昭公“习于威仪之节，当时以为知礼”。陈司败不先说昭公娶于吴之事，而仅问他是否知礼。鲁国是孔子父母之邦，昭公是鲁国先君，孔子当然没必要单提出此事说昭公不知礼了，这根本说不上偏私嘛。巫马期转述了陈司败的话，孔子也不为昭公辩解，也不自白为国君讳，更不批评陈司败无礼之问，仅仅是自承己过。自承己过也不说明白，只说有人说他错，这是他的幸运。孔子之心地，光明正大，其对答，微婉严正，陈司败可以愧矣！
这一章要考察陈司败居心何在，如果居心尚正，那是鲁莽失礼，不然居心叵测，那就不可说了。
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