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7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
叶公问子路孔子是怎样一个人，子路没回答。
孔子说：“你何不答道：‘他的为人，发愤时忘了吃饭，快乐时便忘了忧愁，连自己老境将至也不知道。’”
皇侃认为叶公想请孔子做官，孔子自明其志。这个解释未必有什么根据，简单地理解为孔子自述就很够意思了。
7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生下来就知的人，我是好古，勤奋学习去求得的人。”
大概时人以为孔子是生而知之，孔子说不是，都是勤学来的。
好古两字很有深意，好学就必好古，不学古还有多少东西可学？我也觉得应该“不薄今人爱古人”，然而学还是要学古。当然好古与简单的复古是两回事。
7.21子不语怪、力、乱、神。
孔子不讲怪异、强力、悖乱、神道。
《集注》说：圣人语常不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。
有人这样断句：
子不语怪力、乱神。
力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。
这个不如《集注》。
7.22子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
这一章在初中时学过，当时讲，几个人走，一定有我的老师，选择他的优点长处跟他学习，看到不好的地方就反省自己加以改正。讲得很好。
《集注》说，我和两个人一起走，两个人一善一恶，我从其善而改其恶。这个死板了。
这一章与“德不孤必有邻”可以联系起来看，天下的道德是相通的，天下的学问也是相通的。张旭看公主担夫争路领悟笔法，牛顿看苹果落地发现万有引力，所以真是韩愈讲的“圣人无常师”。
7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
孔子说：“天生下此德在我，桓魋能把人怎么样？”
《史记》载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于子，桓魋其如予何？”遂之郑。
孔子虽然知道桓魋奈何不了自己，但是该躲就紧躲了，躲虽然躲了，但处之未尝不闲暇，这就是所谓的“战略上藐视，战术上重视”。
7.24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
二三子，是孔子称弟子。
孔子说：“诸位以为我有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊，我没有什么行为不和你们在一起，这就是我孔丘。”
弟子们觉得圣人至高至大，怎么也学不到，怀疑圣人是不是有所隐匿，不教他们。孔子就说，我们朝夕相处，有什么隐瞒的？提醒学生们不要尽在言语上求高远，而要从行事上求真实。
我从学武术上也有这个体会，有的人学武术老是缠着要学秘技绝招，其实武术更重要的是基本功，是一起一落，是减少错误动作，不是所谓绝招。
7.25子以四教：文、行、忠、信。
文是典籍辞义，行是为人处世，忠信就是忠信。有人说这是圣人教人先浅后深之序。
7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
有人认为第二个“子曰”是衍文，有人认为这里两章谈合为一章，这个不必争论，顺着讲就是了。
《集注》说：圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。
我觉得圣人君子善人有恒，在这一章，可能是指当时夫子诸候。后面有“善人为邦百年”，也是以地位而言。
孔子说：“圣人，我不可能见到了，能见到君子就可以了。”
孔子说：“善人，我不可能见到了，能见到有恒心的人就可以了。没有装作有，空虚装作满足，穷困装作富裕，所以这样很难有恒心。”
“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，说中了好多人的症结，打肿脸充胖子，这样的人始终不过是个伪君子，最终流为无忌惮的真小人。所以我们平时不要只图好看，只图好看，不旋踵的功夫不好看就来了，前面的好看又成了别人的口实，又不如没好看过的，人家也不觉得他不好看。
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