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7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
暴虎冯河，徒手搏虎，徒身过河，比喻粗勇无谋，《诗·小雅·小旻》：不敢暴虎，不敢冯河。
孔子对颜渊说：“用我就去做，不用我就隐起来，只有我和你能做到这样。”子路说：“夫子率三军打仗，和谁在一起？”孔子说：“那些徒手搏虎、徒身过河的人，我是不和他在一起的。我一定找临事知道恐惧谨慎，善于谋划而能成功的人。”
苏东坡有句词说“取舍由人，行藏在我”，就是从这里来的。
孔子唯独称道颜渊，子路不服，三军一问，色相炽然，孔子便用“临事而惧，好谋而成”来点化他。
这一章教人两个道理。
一是用之则行，舍之则藏，做人做事要看开一些。另一个是临事而惧，好谋而成。《资治通鉴》上有段文字，说李广用兵，不击刁斗，而程不识行伍严整，二人都是当时名将，后面引古语“师出以律，臧否凶”，用兵要有纪律，否则不论胜负都很凶险。所以老子说“重为轻根”，说“静为躁君”。临事二语，往深里说还有一种兢兢业业的意思。
7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“富如果可求，就是执鞭贱职，我也去做。如果不可求，还是做我喜欢做的事。”
孔子这话说得很明白，可求就去做，不可求就不去做。
也有人认为求富就是干禄，做官之谓，也是一种说法。
《孟子》上有一段：
欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：即醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
读这样的文字，如登泰山之巅，心胸开阔。
7.13子之所慎：齐、战、疾。
齐，同斋，斋戒。
孔子谨慎的有三件事：斋戒，战争，疾病，这一章大概是孔子平时之言。
《左传》有：唯祀与戎，国之大事。
齐、战指大事，疾指的可能也不是一身一家之病，而可能是指传染病。
7.14子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听了《韶》乐，好长时间尝不出肉的味道，说：“没想到音乐能听到这么美好的境界。”
《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，孔子骇叹之余，又乐在其中。
这一章有另一种断法:
子在齐，闻《韶》三月，不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
其实前一种常用的句读也很通顺，后一种必要性不大。
或说，三月是“音”的讹文，子在齐闻《韶》音，不知肉味。这个没有根据，但也不敢说没有道理。
7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之”。
入，曰：“伯夷、权齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有说：“先生是否会帮助卫君呢？”子贡说：“好，我会去问一问。”子贡到孔子那里，问道：“伯夷叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“他们心里有怨恨吗？”孔子说“他们追求仁，也得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来，说：“先生不会帮助卫君的。”
卫灵公无道，逐出太子蒯聩，蒯聩逃到了晋国，蒯聩之子蒯辄立为出公，晋国把蒯聩送回卫国，卫人拒绝。当时孔子在卫，冉有想知道孔子的立场。
伯夷叔齐是商代末年孤竹国君的两个儿子。父亲要把国家交给叔齐，叔齐要让给兄长伯夷，于是两人先后逃了。武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商，二人不食周粟，饿死于首阳山。
子贡不想指斥卫君，所以借伯夷叔齐而问。
孔子说他们想要仁义孝悌，没什么好抱怨的，也就是说，不赞成卫出公以子拒父。
仁，求则得之，不求则不得之，富贵，求未必得，不求未必不得。所以我们不如求仁得仁。
仁，讲浅近一点，就是个心安理得。我们为人处世，就是求一个心安理得，心安理得了，还有什么好追悔抱怨的？
7.16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
疏食，或认为疏是蔬，恐误，或认为疏是粗，疏食就是粗饭。
孔子说：“吃粗饭，喝凉水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中了。用不义的手段得到富贵，对我来说就浮云一样。”
这一章风情高邈，潇洒已极。
我和我父亲讨论这一章。“不义而富且贵，于我如浮云”，那么义而富贵又如何？我认为“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。父亲认为义而富贵，也当如浮云。这是个见仁见智的问题。
7.17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
这一章解释太多了。
皇侃认为：当孔子尔时年已过四十五六，故云“加我数年，五十而学《易》”也。所以必五十而学《易》者，人年五十，是知命之年也。《易》有大演之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学《易》也。《集注》认为，加作假，五十作卒，当时孔子年已近七十。
有人认为，五十以学《易》，不是五十岁学《易》，而是以五十之理数学《易》，五十是天地之数。用五用十学《易》，是说错综变化以求之。
还有人认为易是亦，这一章是：五十以学，易(亦)可以无大过矣。这个太穿凿了。
还有人认为《易》理至深，必有数年之功，且在五十之后，方可纂述。
《汉书.儒林传》：孔子盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。
考之史实，第一种解释是正解。
7.18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅，《集注》训为常，没什么道理，经有《尔雅》，《诗》有《大雅》，都训为正，雅言就是正言，现在叫普通话。
孔子平时用雅言的，诵《诗》读《书》及执行礼仪，都用雅言。
这一章另一种句读我觉得更顺一点。
子所雅言，《诗》《书》，执礼皆雅言也。
意思一样。
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