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述而第七
7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
这一篇多记孔子的志行。
老彭或指一人，或指二人，《集注》认为老彭是殷贤大夫，大概是信古而传述之人。
孔子说：“只传述旧章，不创造制作，崇信爱好古人，私下里把自己比作老彭。”
信而好古，所以志于述乐于述而不敢妄作。这个信，是笃信，信而且好。
孟子说：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”
穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，那就是尧。
所以说：“人皆可以为尧舜”。
7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
这一章在初中语文中已讲过，当时讲的是默默记在心里，学习起来不厌烦，教导学生不疲倦，这里理解为孔子谦之又谦的话。哪一样能做到呢？
还有人认为这是孔子自居自勉的话，“何有”是“有何难哉”，这些对我来说有什么难呀？孔子说过：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
还有第三种解释，孔子说我的为人不过如此，有何道德于我呢？
《孟子·公孙丑上》：
昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡日：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
学不厌教不倦孔子自任坦然，仁圣则辞不敢当。那么何有于我，就是除了学不厌教不倦，我一无所有了。
这种解释最好了。
默而识之，这个默字很有深意。达摩面壁九年，也是个默。
7.3子日：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也，”
孔子说：“品德不加以修养，学问不加以讲求，听到了义却不能遵循去做，不对的地方不能改正，这些都是我忧惧的。”
《孟子.离娄下》:
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由（同犹）未免为乡人也。是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁我为也，非礼无行也；如有一朝之患，则君子不患矣。
圣人所忧在于道德学问，我们所忧在于衣食金钱权力地位，我们所忧的圣人“乐以忘忧”了。
7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕同宴，燕居就是在家闲居。申申、夭夭，是和舒愉悦之意。也有人认为申申有衣冠整齐之意。
这一章是弟子记孔子闲居时的气象，自在安乐。
我大学三年级的时候，读史，写了一首七律，用了申申一词，想起来就觉得很怀念那段日子。
诗书似海亦申申，日月经天夜复晨。
久矣研玩秦制谬，恝然浅笑汉仪新。
盈恒兄弟犹隆准，魏晋君臣殆鹰瞵。
又及文宣狂悖际，轻抛北史乃佯嗔。
7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
这一章有另一种句读：
甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公。
从文势来看，前一种好。
孔子说：“我衰老得很厉害了！我已经很久没梦见周公了！”
《周礼》说梦有六种，有正梦噩梦思梦寝梦喜梦和惧梦，孔子梦周公便是思梦。孔子以前有东周之志，所以梦见周公，年纪大了，道仍不行，也就淡了，乐天知命，心神安泰，也就不再梦周公了。
梦书名为《周公解梦》便由此而来，然而不是很通。
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“立志于道，根据于德，归依于仁，游娱于艺。”
这里的艺，应当是礼乐射御书数六艺之属，是日用的，不是像现在唱歌打球写诗作画这样的艺。
读这一章要知道，志道据德依仁是最吃紧的，游艺跟前三者也不是全无关系，不游艺，志据依也是空的。
古人的艺是用的，今人的艺是无用的，有不少聪明人走了小道。
7.7子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
束修，或解为干肉。意思是，只要拿一束干肉来作见面礼，我没有不教的。
还有人认为束修是束带修饰。古人说自行束修，就是年过十五。《盐铁论》：桑弘羊曰“臣结发束修，得宿卫”。
束修，还有人解为约束修身。《汉书·邓后纪》“故能束修不触罗网”。《刘般传》“太守荐般束修至行”。
这三种说法都讲得通，都是讲孔子有教无类，博施于民，不过习惯上取第一种说法。
7.8子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
《集注》说：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。
孔子说：“不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，我不开导他。不到他想说又说不出来的时候，我不启发的。四方形我讲一个角，他不能类推其余三角，我就不再教了。”
这一章讲孔子的启发式教育。学生不领悟到一定程度，孔子不去启发他。等他快明白了，一点即通。
7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾吃饱过。
这是恻隐之心，拿现在的话讲叫同情心。
7.10子于是日哭，则不歌。
孔子在那天吊丧哭了，就不再唱歌。
这一章和上一章紧连，或以为是一章，这个区别不大。
乐可以骤哀，哀不可以骤乐。这是孔子的行事，很值得我们学习。
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