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6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
《皇疏》里说，首句是明仁知之性，次句是明仁知之用，第三句是里显仁知之效。说得很好。
读这一章，可以感受真善美的东西，可以体会一下天人合一的道理。
6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国一变就达到鲁国这样，鲁国一变就达到王道。”
这一章论齐鲁两国政治，可以看《集注》。朱熹说：孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。
6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚早已不是觚了，觚啊！觚啊！”
觚，音gū，酒器。
这一章有三种解释。
一说觚原是有棱的，现在没有棱了，礼制败坏了。
一说觚寡音近，饮酒少量的意思。当时沉湎于酒，杯子小不耽误喝得多。
还有一说觚是木简，这种说法是秦汉后起的，当然不可取了。
第二种说法最为可取。
6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问道：“有人告诉仁者说井里有人，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为何会这样呢？可以诱骗仁者去看，但不能陷害他；他可以被欺骗，但不会因受骗而糊涂。”
“井有仁焉”的仁就是“人”，以前讲过了。
仁者急人之难，然而也不是糊涂蛋。仁者能“杀身成全”，如果无益于人，肯定也不会做。这种事情一方面要尽力而为，一方面又要分清轻重缓急。
《孟子·万章上》：
故君子可欺之以方，难罔以非其道。
君子可以用合乎情理的事情来欺骗他，难以用不合道的事情迷惑他。
6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛学习诗书典制，再用礼来约束自己，就可以不违背道了。”
孟子说：动容周旋中礼者，盛德之至也。
这些东西都要是自然而然的。
6.28子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子会见南子，子路很不高兴，孔子发誓说：“我如果做了不合礼不由道的行为，老天也会厌弃我！老天也会厌弃我！”
还有一种解释，如果我不是为求行道的话，老天厌弃我。
南子是卫灵公的夫人，名声不好，然而按礼是当见的。子路没必要怀疑自己的老师。
6.29子曰：“中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸之德，大概是最高的了，人们缺乏这种道德已经很久了。”
程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
关于这个，要读一读《中庸》。
6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有人能对民众广博地施与和救济，怎么样？算是仁吗？”孔子说：“这岂止是仁，必定是圣人吧。尧舜尚且难以做到，仁者，自己立身，也帮助别人立身。自己通达，也帮助别人通达。能在切近之处拿来相譬，这就是仁的方法了。
子贡眼光高远，未知其方，孔子便教他切已的功夫。“能近取譬”与“德不孤必有邻”相发明。
杜甫说：“安得广厦万千间，大庇天下寒士俱欢颜！”这是博施济众的理想，而扫天下，要从扫一屋开始。天下不是一人可扫的，人人自扫其屋，天下净矣。
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