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6.16子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
祝，是卫大夫，有口才。宋朝，是宋公子，有美色。
孔子说：“一个人如果不能像祝那样有口才，反而有宋朝般的美色，在当今之世，恐怕难以避免祸害了。”
有人把而解成与。意思是：如果没有祝的佞，和没有宋朝的美。这样看，下文似乎多了个有字，文法不顺，不如前解。
这一章孔子感慨世衰道微，不是论祝宋朝为人。
6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能出外不经过门户？为何没有人由这个道呢？”
道不是高妙峻绝而不可由，道之为道，正是说它是日用当然之理，正如户是出之必由。不由道，肯定行不通。为什么不由斯道呢？
《孟子·万章下》：
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：“周道如底（同砥，磨刀石），其直如矢；君子所履，小人所视。”
这是对本章的发挥。
看这章是不是想起了佛家“不二法门”这个词？
现代的学者说孔子是实用理性，有道理。孔子的东西是好用的，不好用就不是孔子了。
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“内容胜过形式就都鄙野了，形式胜过内容就华而不实，内容形式配合得合适了，这才是君子。”
现在我们讲“文质彬彬”这个成语，就是从这里来的，不过偏重于文了。
依我看，不得其中的话，不如先质而后文。
6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“一个人之生是由于正直，不正直而生存，不过是幸免于难。”
人生下来直立而行，异于禽兽，人性直，出生时已然。这也是孟子所以说“性本善”，不直之人多同于禽兽，常常是不得其死，能活着不过是侥幸。
《论衡·幸偶篇》:
孔子曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。”
韩愈说：惟君子得祸为不幸，小人得祸为恒。君子得福为恒，而小人得福为幸。
这就把道理讲明白了。
6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“知道它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。”
王国维《人间词话》：
古今之成大事业大学问者，必经三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”，此第一境也：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境地：“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。
结构上是相似的。顺便说一下，王国维的话现在流传很广，然而“必经”二字说得似乎过了。再说他也就是“先难后获”的意思，表达得新巧而已。
这个“之”可以指学问，也可以指道。
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中人以上，可以跟他讲高深的；中人以下，就跟他讲不了高深的。”
这一章是因材施教的意思。又或者说仁与不仁？
6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问什么是知，孔子说：“致力于百姓之事，对鬼神敬而远之，就是知了。”问什么是仁。说：“仁者难事做在人先，获报退居人后，可算是仁了。”
这一章大概是樊迟出仕时的问答。
《礼远》上说：
何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。
先难后获。可解为“吃苦在前，享受在后”，也是范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。曾国藩的“但求耕耘，不问收获”，跟它也很近。还有一种解释是，让老百姓先做难事，然后获得成功。这是就为政治民而言。古人说“倒吃甘蔗、渐入佳境”，差不多这个意思。两种解释都说得通，我喜欢前者。
敬鬼神而远之，是很好的一种态度。
啰嗦两句，不难而获的东西未必是好东西，是好东西也未必在手里留得住。你看，我们中国的武术，以前学拳的，诚心诚意，毕恭毕敬，老师还不一定教，教了还不一定明白。像杨露蝉，在陈家沟白当了多少年长工才学成了功夫。现在的人，暑假里报个班，充其量上个武校，隔三岔五练一练，就说自己会这个会那个，这也能算会么？
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