里仁第四
雍也第六(1)

    雍也第六

    6.1子曰：“雍也可使南面。”

    南面，肯定是尊位，有人认为是卿大夫，有人认为是诸侯，还有人认为是天子。

    我想孔子说他可使南面，是高度赞许的话，辞隐而意显，不见得是专指什么，是说他宽洪简重，有人君之度。

    6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

    仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“可以。他这人简单。”仲弓说：“存心敬而行事简，这样的人来说治理百姓，岂不很好？存心简而行事简，不就太简单了吗？”孔子说：“雍的话不错。”

    居敬行简，与前面讲的“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”是一个道理。治民之道在于不扰民，省事之本在于劳心。所以大高手能提纲挈领，即使他未行处，精神也在。而居简行简，则是藐弃一切，恍兮惚兮，废事生弊。

    这一章其实也不重在论敬，敬是不易之理，不必再张大其辞，这一章还是要辩明什么是简，居敬之简，执要御繁，举重若轻；居简之简，苟且粗略，好逸恶劳，所以这一章不但说子桑伯子人品行事，更是为政处世的圭臬。

    6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

    鲁哀公问孔子：“你的学生中谁好学啊？”孔子回答说：“颜回好学，他不迁怒于人，不犯同样的过失。可惜短寿死了。现在再没有了，没听说有好学的了。”

    古人说：“士当以器识为先。一号为文人，无足观矣。”孔子的弟子中博学多闻的有不少，可是孔子偏偏只讲了个静默如愚的颜回。为什么？孔子所说的学问，是切身之用，是性情的东西。现在社会争求学历什么的，不是说那个不好，但是做人不能舍本逐末，你人品不好，学到硕士博士，当到部长政委，赚到几万几亿有何用？又怎么能叫好学？

    不迁怒，两层意思，一是不因一人之怒滥及无辜，一是不以一事之怒留为宿怨。

    6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。

    子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

    公两华出使齐国，冉子代他母亲请求养米。孔子说：“给他一釜吧。”冉子请求再增加些，孔子说：“再给一庾。”冉子给了五秉。

    孔子说：“公西华去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻裘。我听说，君子应该周济急需之人而不要使富人更富。”

    以前看电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》和坤说，救灾要先救官后救民，先把当官的喂饱了，他们才能办事，才能救民。这就是济富而不周急。

    《孟子》上有：

    老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必斯四者。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独！”

    这是讲文王治岐的仁政，文王建造了一个福利国家，他的政策优先考虑鳏寡孤独，这就是“周急”。

    梁山好汉树起大旗说“替天行道”，这大概是出自《老子》（朱谦之《老子校释》本）：天道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。

    这一点又合到一起了。

    6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。子日：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

    原思给孔子当家里的总管，孔子给他小米九百斛。原思推辞，孔子说：“不要推辞了。可以分给你的邻居乡党呀！”

    蔡谟《论语集疏》：

    杨氏谓：“君子之于辞受取与之际，苟非其义，一介不以与人。苟以其道，舜受尧之天不亦不为泰。而士或以啬与为吝，寡取为廉。以冉有、原思之贤，犹不免是，况世之纷纷者乎？”

    朱子曰：“此说固然，然夫子虽以富为不当继，而不直距冉子之清。虽以禄为当受，而不责原宪之辞，是教以及人而不为私积。盖圣人以义制事，固极谨严，而其宏裕宽大崇奖廉遏之意，亦略可见矣。然则学者未得中行，不幸而过，宁与毋吝，宁廉毋贪，又不可不知也。

    这段议论很精彩了，我把它抄下来，可以慢慢体会。

    6.6子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

    孔子说仲弓：“犁牛之子通身赤色，两角圆满端正，人们虽想不用它来当祭牛，可山川之神怎么会舍弃它呢？”

    朱熹认为仲弓之父“贼而行恶”，所以孔子以此为譬，认为仲弓贤良，自然会见用于世。可是对人子称其父之恶，圣人不会做那么没有礼貌的事情，孔子可能是才德不系于世类、用人不必计较出身之意。

    仁，即使父子兄弟也不能相助的，修为全在自己。这一点也不可不说明白。