学而第一
为政第二(3)

    2.12子曰：“君子不器。”

    君子不要像器具那样。不要像器具哪样？

    有人解释不器就是说君子要无所不知无所不能，不要限于一材一艺一用而已。我想说一点，多材多艺多用仍旧是个器。《易》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子还说过，“君子上达，小人下达”，我想不器应该就是上达的意思。

    树木长得好，就被砍了做木材，长得不好就长于山野，而母鸡，下蛋就养着，不下蛋就杀了吃了。《庄子·逍遥游》篇末有类似的意思。杜甫有首诗说：古来材大难为用。所以有用好还是无用好，这个问题实在是如鱼饮水，冷暖自知。而最大之用则是无用之用，也就是君子不器的意思。

    有用无用，是个辩证的问题，是不是惠施对庄子说，子言无用，你说的话没有用，庄子就说，地球很大，人所用的只是放脚的地方，但是如果只留下放脚的地方，还有用么？惠施说，无用，庄子就说，然则无之为用也亦明矣。有用无用是相对的，是变化的。

    这一章直译是：君子不是东西。一笑。

    2.13子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”

    子贡长于言语，孔子教他先做。做完了之后再说。这是教人不要言过其实，里面有“敏于事而慎于言”的意思。

    还有一种句读：先行其言，而后从之。古人认为不朽事业有三种：立德、立言、立功。这一章是说君子立言，后世从之。譬如马克思创立共产主义学说，这是“先行其言”，列宁“而后从之”，建立了第一个社会主义国家，“开辟了人类历史的新纪元”。这样解释多少有点绕了，不过也不能说讲不通。

    2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

    朱子《集注》：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。言简意赅，注得很好。

    周和比相差有多远？公私一念之差，就分出了君子小人。所以“吾日三省吾事”，还是很必要的。

    君子“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由近及远。小人只有迁怒的时候才由近及远。

    2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

    这一章初中语文里都讲过了。当时讲“殆”是“怠”，精神疲殆之意。

    王念孙《读书杂志》考证《史记·扁鹊仓公列传》：拙者疑殆。殆是疑的意思。《公羊传·襄公四年》注：殆，疑也。下文有“多闻阙疑，多见阙殆”，殆也是疑的意思。

    可见殆作疑讲是比较好的。《集注》作危殆讲不用驳了。

    这一章告诉我们学与思不可偏废。

    2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

    这一章众说纷纭，莫衷一是。

    攻，可解作攻击，《诗经》上有“他山之石，可以攻玉”，攻也有治的意思。异端，有异端邪说之意，也可解作另一端，事物的另一方面。“已”字也有两解，可以解作停止，也可以当作助词，这些解释合起来，就太麻烦了。

    这样麻烦，就要先正本清源，用《论语》用语之例来判断。《论语》有：小子鸣鼓而攻之；攻其恶，勿攻人之恶。都不训治而训为攻，所以应当解为攻击。用“已”字的有：末之也已，可谓仁之方也已。所以应当是助词。孔子的时代，中国还没有佛教，杨墨之说的出现也得等段时间。孔子又不太可能排挤道家，所以异端解成异端邪说就不对劲了，解成诸子百家之说就差不多。

    后面有子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”诸子百家之说，就可以说是小道，君子止于不为而已。如果党同伐异攻击起来，必然是非蜂起，这就成了世道人心之害了。而夫子之量，是海纳百川，无所不容。

    所以这一章的意思是：攻击其他的学说，这就会造成祸害。

    2.17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

    知道就是知道，不知道就是不知道，实实在在的一句话，偏偏就是很多人做不到。

    我们求学，最终是求一个真知，有了真知做人明达圆通，这件事情也是瞒不了人的。

    强不知以为知，见骆驼说马背肿，只会是为智者笑。