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路走绝了。
据说，这便是他们母子俩最后的面对。从此，叔本华再没有回到过魏玛，尽管，他母亲此后又在这个城市中生活了二十四年。
这便是创伤。是母亲给予他的。进而是广义上的女人给予广义上的男人的。再进而，是知识的女性所给予知识的男性的。所以，当男人受到了那么多的伤害，那么多的权利被剥夺，他又怎么能承受这个文明而进步的法律所给予女人的在婚姻上的平等呢?所以，他才会认为亚洲封建的以男人为中心的婚姻制度是最合理的，似乎只有那样，才能有效地限制住那些如他母亲一般的追求自由平等的知识女性，让她们永远被囚禁在男人的牢笼中。
大师便是这样落在了时代和真理的后面。
应当承认，这种来自母亲——女人的伤害，其致命性在于它终于使一个正常的男人变得扭曲了。他从此，几乎是毕生恨着女人这个群体。长期没有女人的孤独的生活和长期抑郁的精神状态，使这个大智的男人的性格变得越来越古怪，毕生被恐惧和邪恶的幻想困扰着：睡觉时身边要放实弹手枪；不肯把自己的头发交给理发匠的剃刀；只要听到传染病的谣传，便会神经病一样地四处奔跑；在公共场合宴饮的时候，他随时要带上自己的水杯；他把票据藏在旧信中，把金子藏在墨水瓶里……同人世间的所有关系都是病态的。怕死。怕有人会杀他。妄想。妄想而偏执。这些，难道也是女人带给他的吗?由此，他成为了天才。却和疯子没有什么区别。
而这个如同疯子的伟人一生所热衷于做的，还有一点就是诽谤爱情。他先是看到了母亲孀居后与另一个男人再度产生的他所不能接受的爱情，再就是他自己在青年时代经历的与一个大他十岁的女演员若即若离最终破碎的初恋。前者令他厌恶，后者让他痛苦。这便是一个男人在切实的生活中遇到的最切实也是最惨痛的失败。于是，恨女人的世界观便形成了。并主宰了他的一生。他孤身一人，又孤军奋战。女人是他的敌人。他又病态地爱着她们。
他毕生果真如此。不敢再毫无戒备地接近女人。他总是对她们疑虑重重，以至于他永远无法与任何女人真正地结合。他终身未娶。他与女人的关系就是任由她们来处理他的性欲。没有感情的处理。
当然他也可能感受过甜蜜的爱情，因为他在爱的苦恼中这样说过，恋爱达到更深一层的阶段后，他的思想不但非常诗化和带着崇高的色彩，而且，也具有超绝的、超自然的倾向。好像脱离了人类本来形而下的目的。他们的心灵已超然凡俗之物，飞扬于比自己更高的空中，所以在原本形而下的肉体欲望中，也罩上无比庄严的色彩。
这便也是叔本华自己体验过的，那种恋爱的诗化与崇高，那种超凡脱俗的浪漫色彩。但是转过笔锋，他就开始亵渎这种爱的本能。他认为一切的诗化和崇高都是骗局，性交才是人类相爱的真正目的。而人类在性交中所追求的，其实也并不是肉体的快意，而是第三者，那个欺骗了一切的、诱你们相爱诱你们上床诱你们交媾的新生命。
即是说，孩子。孩子才是人类彼此吸引的根源。也才是肉体犯罪的根源。所有的令人肃然起敬的庄严的恋爱，所有的让人神魂颠倒的肉体的欲望，其实都在被那个想要出世的孩子所捉弄。
所以叔本华没有孩子。
他也绝不想陷入孩子的圈套。
他不仅不要孩子也不要女人。他与她们为敌。
这样，这个被称做伟大的思想者的老头儿，独自一人活到了七十二岁。
这就是他的那幅肖像。他的头发如火焰一般顽强地向后燃烧而去。眼中永远是怀疑的痛苦的光芒。
后来叔本华为自己开脱，他说他的不幸在于那些生命中与他亲近的，在情感上不负责任的女人。她们欺侮了他，欺骗了他，使他成为了一个恨着半个人类的不健全的人。他的智性因此也是不健全的。是残缺的，进而以偏概全以邻为壑的。女人对他的伤害留下了伤疤，留下了后遗症。永远不能再治愈的恨。后来他把这些恨干脆说出来。《论女人》。用酣畅淋漓的对女人的咒骂来掩饰在女人那里的失败。用莫名其妙的自尊来替代切切实实的自卑。
所以，只有叔本华才能成为那个悲观主义哲学的大师。因为他的一生就是由苦恼和悲哀组成的。
从女人而始的悲哀到1948年法国大革命的幻灭，叔本华厌世的思想代表了整个时代的思想的潮流。从求生的意志，到遁世的禁欲。叔本华没有走向未来，而是，回到了过去。所以今天看来，他并不伟大。尤其是他的《论女人》，只能成为女性主义者们的众矢之的。它还使人想到了一个在形而上的哲学中成功在形而下的哲学中失败的可怜的男人。他终于没有能力使男人和女人组成的这个世界和谐。他令我们失望。
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