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海水浴的现代性
在启蒙运动时代之前，“身体很少被描述、被准确分解，它生活在混浑之中。(……)它的出场不是由眼睛实现的；视觉不比其他感官更能捕捉事物”(佩罗，1984，第62页)。此后，“目光就成为现代性的支配感官”(勒布雷东,1990,第106页)，成为相互作用中的个人自由，保持距离，选择目标或者看而不被发现的特殊工具。特别是在公共场所(齐美尔,1989)，眼睛作为主人，越来越支配一切，如在宫廷中一样，“所有的人都在相互窥视，因为在宫廷，一切都在暗示”(佩罗,1984,第62页)。由于我们精通语言或者注重物质实体(形象)，我们还不能测量目光在社会中的重要位置。我们的语言十分贫乏，不足以描述它的丰富，而我们语言的贫乏也无助于我们的编辑工作(对于术语缺乏条理的重复，我在此向读者表示歉意)。
海滩是一个超前实验室，可以对目光的这种现代性进行实验。作为历史上一个在普遍感觉的神秘感知基础上发明的身体场所，海滩从一开始就为身体提供了一个特殊场地(科尔班,1988)。诱人的海滩原型基本上是一个视觉形像(背景是波涛滚滚和海鸥鸣叫)，是明信片的一种定式，一种反映在“视网膜持续”中另一个固定形象的影象(于尔班,1994，第57页)。中景是海水，它具有不可阻挡的号召力和欺骗性：必须看看它，亲眼见到它，哪怕这种“海景”在远处缩成一个蓝点。视觉期待如此强烈以至于思念状态可以产生生理效果。在这个背景中，身体走上来。它们是通过目光和在目光下走上来的。没有什么地方像海滩这样展示如此严格的出场游戏。埃弗林·戈夫曼(ErvingGoffman,1973a,第14～15页)没有错：他以一个海滩场景作为自己著作《日常生活的上演》的开场。在这个场景中，主人公(来自小说)想像海滩上的人看他的各种不同方式,并摆出各种姿态，引人注目，就像他幻想的那样。
眼睛
“眼睛的社会功能是巨大的”(戈夫曼，1988，第153页)；把目光视为低于言语的东西是错误的。诚然，语言占有一个特殊地位，即：它最直接和最有效地传递最明确和最概念化的信息。它是交流大厦中的可视顶层。但是，它的可视性掩盖了非语言交流的重要性。雷·伯德惠斯特尔奋起反对：动作体现语言周围某个能动范围的观点并对在研究中夸大语言作用感到遗憾(万金,1981)。语言之间的相互作用只有在更宽泛的体系中，在以身体运动和目光为基础的广泛交流语境中,才能产生意义。没有这些沉默的交流，言语就会是无声的。
与言语不同，“肢体表达符号”不完全是中心的和有意的，它们是“周围所有人都可接受的一种普遍相互作用的基础”(戈夫曼，1981，第268页)。无数形象是可感知的，但其中只有一小部分属于意识层次(勒布雷东,1990)。特别是在海滩上：闭眼时,目光似乎游离于环境之中，毫无目的，毫无理由。然而，尽管如此，它仍在工作，积累着某种重要知识。这种方法论非常有效，是社会变革的尖兵。事实上，这种新视觉方式试图变得模糊、多动、转瞬即逝、流于表面(索瓦热奥,1994)；海滩的目光也是如此，它游戏般地啄看。格里高利·巴特松(GregoryBateson)提供一个更加贪婪的形象：“我早就有这样的感觉：凡能看见的都想啄一口。眼睛是一种极其像嘴的器官”(1981，第285页)。海滩的目光也会咬人，会突然盯住一些刺激的形象并将它们贪婪地吞掉。为此，应该对那些大量被看到的东西进行挑选或者正是在这个意义上，目光是最令人惊讶的。因为，在瞟来瞟去的同时(甚至像在海滩那样漫不经心地瞟着，眼睛充满梦幻时)，在迅速滑过布景表面时，目光会记录下所有看到的东西，不会放过任何细节。眼睛是提供最准确感觉的感官(西吕尔尼克,1993)。它可以帮助我们从远处捕捉到一种突出的、具有丰富含义的信息。
环境
海滩目光的第一个功能是确定环境。一片光秃秃的沙滩不能带来相同乐趣，海滩应该不时地呈现明信片中的真实景象。然后，是享受它，不满足于日常原型，捕捉那些增加海滩景点和现在时刻魅力的细节。从环境角度看，裸乳对男性而言肯定是一种惬意。埃里克形容这个神奇地方是：“阳光、海水、沙滩和裸乳”(H92)。“惬意”一词出自众口：如“这给假日增添一道惬意的风景”(H14)；“真的，当人们看到它时，感觉很惬意”(H89)；“我觉得这很惬意，特别是对男人来说”(F52)；“裸乳是海滩的一部分，人们在这里感觉很好，很惬
意”(H86)；“应该说，看美丽乳房是人们的眼福”(H81)。这种惬意感如此强烈以至于人们只能借助于幻想，形成偷看者捕捉秘密战利品和甜美睡觉者之间的内外混合的形象。“晒黑的身体、漂亮的乳房、顺眼的面容、风中的秀发，当然还有海滩和细沙，有了这些，女孩子容易展开幻想”(H92)。
眼睛想看什么就看什么。作为被动者，它就像一场戏剧演出的观众，被海滩的喧闹吸引着。它会在海滩情节的亮点上停留，一切令它激动和惊奇；美女(“容易幻想的姑娘”)，性(违背接触禁忌的夫妻)，残酷(两个孩子的强烈嫉妒心)，喜剧(人在浴巾背后更衣时的僵硬)，戏剧性(衰老的乳房令人作呕)。眼睛在这些微观事件中跳跃，但最可见的东西往往只是一个借口：在漫游中，眼睛可以收获更加平常、更普通的形象。我们认为无意义的举动，事实上，可能是最有意义的行为(戈夫曼，1974，第81页)。在被动扫视海滩时，目光报告简单动作的画面，这些被看到的画面与过去的模式重叠。这样日积月累形成了真实中的真实，即对预先并合的画面进行外部确定。在目光的来往中，个人比其目光更加主动。比如，他用自己的参照范围硬套他所看到的东西，以试图确立它们的价值(戈夫曼，1991)。这只需简单一瞥。但是，这种个人的创造性也有其局限性，它有可能把红灯当成绿灯。目光可以把幻想拉回到现实。这种现实的基础是，它恰恰是最不容易看见的举动(最不容易看见是因为所有人都以同样的方式重复它)。普通语言称之为“正常”举动的是：这种真实性的基础是社会的躯体运动强加的规范。让·克洛德·施密特(1990)指出，绝对正常的动作在中世纪的西方是如何被严格仪式化和明确的。规范的姿势象征着整个文明的真实性。自明确规范在茫茫人海中变成不显的东西以来，最出格的行为反而格外引人注目。在这两种情境下，对个人而言，其方式都是一样的：在被观察到的常态基础上建构现实。建构这种基本结构的目光是平静的，不寻求意识介入。事实上，它只需确定一些已被内化(在记忆中和身体习惯中)的模式。如果在被观察到的常态和习惯之间出现某种差距，个人应该进行调整(戈夫曼,1973b)。在这里，身体放松是至关重要的，要绝对相信规范。在对规范的适应中，“个人不仅可以表现出平静，而且还应相信它值得依赖”(戈夫曼,1973b,第238页)。这样最重要的视觉研究就会与海滩的懒散风俗完美地结合起来。
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