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交换妇女和交换物品是一个逻辑，而人类注定是先有交换物品的事实发生，才有可能形成交换妇女的思维逻辑以及随后的行为。
此外，只有父权制群体较为众多，较为临近，相互之间又有物品交换的背景，联合弑父才可能传染开。只有在传染开的基础上，才能够实现交换妇女的外婚制。
在这个过程中，人类作为社会性动物的存在，每日都受到残酷的生存环境的要求，不是吃饱了没事干在那儿进行性斗争，而是每日都要在集体的猎食过程中，与大自然斗争的过程中，与凶禽猛兽的斗争中求得生存。
因此，对群的结构的保持，是性冲动受到强烈制约的大背景。
六，正是从以上的分析中，我们看到了，外部的交换与内部的禁婚互为前提与结果。
外部的交换，由物品的交换提供了妇女交换的可能性。内部的禁婚，解除了男性对群内妇女的权利，才使得妇女有可能成为交换物品。
没有外部交换的可能性，任何群内都不可能禁婚，不可能使男性放弃对妇女的权利。而任何群（不只一个群）内部不禁婚，男性不放弃对妇女的权利，就不可能产生对外的婚姻交换。
从时间上讲，外部交换是内部禁婚的前提。
七，按照我们的分析可以做出的假定是，图腾象征最初已是父权制存在的象征，而不是弗洛伊德所讲的，是联合杀父行为以后才有的象征。
我们还认为，很可能图腾象征在当时既是父亲个人的象征，也是群的象征。（在这一点上我们和弗洛伊德的观点也不一致，他认为个人图腾在氏族图腾之后产生。）
在父权制群体中，一个图腾既象征着父亲，同时也象征着整个群体，这是非常自然的事情。
就好像中国后来出现的龙的图腾，既是皇帝的象征，也是中华民族的象征。
当我们把图腾认定是父亲及整个群体的象征时，就会发现，把猛兽当做图腾或者把赖以食用的食物（动物和植物）当做图腾以及把日月、风雨、星辰当做图腾，便都得到了顺理成章的解释。
在杀父之后，把父亲归为某一种猛兽似乎还可能，归为某一种食用的食物就显得比较牵强，归为日月星辰等自然现象就更为牵强。
应该说，父亲及整个群体需要一个象征，这个象征是与其他群体交换的需要，是在交换世界中自我标志的需要。
在杀父之后，父亲不存在了，象征的标志还存在着。
由于象征标志本身在随后与外群的交换中──无论是物的交换还是性的交换──所需要，而且，对于加强整个群的联结纽带，这种父亲的取代物存在是非常必要的，它也便一代一代成为祖先的象征。
当后人进行图腾崇拜的时候，就有了弗洛伊德所说的内容。因为杀父产生罪恶感，要平息这个罪恶感；因为又记忆起父亲权威、高大、有力的形象；因为需要这个形象维系全体；因为人类在软弱时需要依赖一个更有力的事物，那很有可能是父亲；因为需要加强整个群的血缘认同；因为在杀父行为之后含有的恐惧感，需要求得父亲的饶恕；因为相信生命的遗传，希望继续得到父亲的力量，等等，所以有了图腾禁忌及图腾崇拜。
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