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我们列数了弗洛伊德关于图腾解释的最充分的论点与论据。在弗洛伊德很多可能遭受反驳的缺口上，我们都替他预先设了防。
在对弗洛伊德的理论做出评判前，我们还将继续补充说明它的合理性。
我们在基督教中可以看到证明弗洛伊德关于图腾与禁忌、神与宗教的有力证据。
耶稣是上帝之子，所以他罪恶重大（整个人类罪恶重大，弑父的罪恶），所以，只有死才能赎罪（代表整个人类赎罪）。
耶稣死后复生，才成为人们崇拜的神。儿子又成为父亲。这和人们杀父食父之后，把父亲供为图腾是一个模式。
基督教中让所有的信奉者食用象征着耶稣圣体血肉的面包，是典型的图腾餐的另一版本。
在基督教中，渗透和隐含着弗洛伊德所分析的图腾模式的实质：整个基督教的基本象征，与弗洛伊德描述的图腾是同一个图画，是人类同样的梦，在解决同样的矛盾。
在弗洛伊德及其他人的对神经症等心理疾病的分析治疗中，有大量的事例可以沟通图腾禁忌与人们心中的种种变态。
在这个意义上，神经症也好，宗教也好，都是人类梦思维的变种。
至于在现代世界上还存在的大大小小的宗教中，只要稍加剖析，就能到处看到“神是父亲的转化、神是父亲的替代物”的情况。
把神与父亲联结起来，看到神是父亲的替代物，这确实有着无比的透彻性。
就像中国最伟大的神话故事《西游记》一样，释迦牟尼佛以一个完完全全的高大的父亲形象出现。
撇开各种各样的质疑，单就图腾是人类最初的父亲的替代物，神是人类后来的父亲的替代物，那么，我们必须承认，这里确实有着真正透彻的真理性。
不管可以从多少方面对弗洛伊德的这些论述提出驳斥，对于图腾的解释提出多少不同的而且是有力的论点，然而，撇开对图腾历史的任何细致考察，仅就“图腾是父亲的取代物”这一实质而言，它与“神是父亲的取代物”一样，具有难以推翻的真实性。
因为每一个人都可能像弗洛伊德所论述的那样，潜意识能够领会人类这些重大的宗教现象、历史典仪的内在意义。
即使本人没有过图腾崇拜，甚至没有过任何宗教的皈依，然而，当我们真正想到在图腾崇拜中那种把图腾动物当做祖先，禁杀禁食，而在庄严的全氏族的仪式中，又破禁宰杀，人人分食，加强血缘认同，实行哀悼，然后狂欢庆典；再联系到弗洛伊德对此做出的弑父情结的解释，就能够非常真切地从生命深处感到这不是妄言。
这个论述的真实性有如梦境一般影影绰绰的回忆，而且在心灵深处得到强烈的感应。
这种强烈的感应包括对弑父情结的巨大的抗拒感。这种抗拒感含着对自己生命中那野蛮的一面的严峻的批判。
而正是这种抗拒和批判的强烈反应，从反方向证明了每个人都有的弑父情结，也便从正方向证明了伴随弑父情结的罪恶感。
弑父是人类最大的乱伦。
弑父是人类破坏其生命延续的最大罪恶。
弑父却包含了人类最强有力的情结，压制它需要最强有力的禁忌。
正是这最强有力的冲动和最强有力的禁忌构成的冲突，成为人类心头最激烈的矛盾冲突。
解决这个矛盾，是人的行为和思维都面临的最困难的问题。
弑父、食父以及对图腾的禁忌与崇拜，以现实的和梦幻（象征）的两种方式完整地解决了这个矛盾。
必须充分肯定弗洛伊德论点的巨大真理性和深刻性。
一定不要因为任何对图腾历史的考察或质疑，影响了我们对弗洛伊德所发现的那个真理的把握。
我们要对弗洛伊德做出深刻的批判，然而，在此之前的第一步，是先把其全部合理性、全部真理性牢牢抓住。
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