第一部分
背景资料二：图腾与禁忌新论（1）

    （1）在许多图腾崇拜中，人们对图腾物的敬畏，对其在血缘上的认同，奉之为祖先，求它保护，都让人深刻地想到现代人在崇拜宗教时对神的相似态度。

    是儿子对父亲态度的一个夸大。

    （２）弗洛伊德由此认为，宗教的起源实际上是从图腾开始的。他在《图腾与禁忌》等著作中非常透彻地阐述了这一观点。

    在对弗洛伊德图腾论做出评判前，我们有必要先将弗洛伊德的有关理论概括如下：

    弗洛伊德认为，在宗教中，人与神的关系，本质上是儿子与父亲的关系，是儿子与父亲关系的一个象征性的、改装了的体现。

    神是父亲高大的形象，是父亲的楷模转化而来的形象，是任何一个人在儿童时期甚至在整个人生的软弱时期都要依靠的那个形象。神是父亲人格的梦幻式象征。

    儿子对父亲又怀着俄狄普斯情结──儿子的仇父恋母情结，儿子的弑父情结──这种情结所带来的罪恶感，导致宗教的产生。

    在宗教中，人对神的态度就是儿子对父亲那个又恨又爱的转化与升华。

    人敬畏父亲，求得父亲饶恕，这是人对自己俄狄普斯情结在宗教中的解决。

    而父母对儿子从小赏罚的迁移，就变为神的训导。

    弗洛伊德在分析人类文化史的时候，把精神分析学的成果用在了对图腾现象的解释上，使我们对宗教的起源有了一个特别有价值的思路。

    他认为，神是人类历史上关于父亲的晚期象征，图腾则是人类历史上关于父亲的早期替代物。

    弗洛伊德根据达尔文等人的思路做了这样一个假定：

    人类在原始时期，曾经有过一个特别早期的阶段。那时的人类是一个一个的小群体，父亲是这个群体的最高权威。由于嫉妒的本性，父亲霸占了这个群体中的全部妇女，并把长大成人的儿子们驱逐出这个群体。终有一天，儿子们联合起来，杀死并吃掉了自己的父亲。

    父权制由此便结束了。

    俄狄普斯情结最原始的行为表现结果，就成为社会道德禁律和宗教的起源。

    弗洛伊德在《图腾与禁忌》中（本文弗洛伊德论述原文均引自此书）曾经这样论述道：“我们可以这样假设，有一天，那些被父亲驱逐的兄弟们聚合在一起，杀害并吞食了他们的父亲，于是，此种家长统治的部落方式终于结束。兄弟间的联合使他们产生足够的勇气去成功地完成他们个人所无法达成的目标。（某些文化上的超越，也许能使他们造出某些新式的武器来增加他们的自信心和优越感）。在食人肉的野蛮民族里，除了杀害父亲外，还食用他的肉。在此种情况下，那位残暴的父亲无疑的是他儿子们所畏惧和羡慕的对象。因此，藉着分食他的肉来加强他们对父亲的认同感，同时，每个人都经由此而分得了他的一部分能力。

    “由此看来，图腾餐也许可说是人类最早的庆典仪式，它正是一种重复从事及庆祝上述值得纪念的残酷事件的行为，它是往后所谓的‘社团结构’、‘道德禁制’和‘宗教’等诸多事件的开始。”

    在这样的假定之后，弗洛伊德非常着重地讲到弑父行为后的儿子们的罪恶感，弑父行为及罪恶感是弗洛伊德解释宗教起源以及整个宗教基本性质的根本观点。

    深入探究弗洛伊德的理论，我们就会发现，他的这一“图腾与神是父亲的象征”的宗教起源论有着特别深刻之处。

    一，图腾，totem，本身来自印地安语，其意义是“他的亲族”。

    人类历史中令人不得不惊叹的是，几乎所有的民族都有过图腾崇拜。

    有的存在于传说、神话或历史记载中，有的至今还留下这样或那样的遗迹，如澳大利亚等很多地方还存在着可以进行充分考察的图腾现象。

    被当做图腾加以崇拜的，主要是动物，其次还有植物、自然物、自然现象，如风、雨、雷电、日、月、星辰等。

    当然，被崇拜的物都是类，比如虎类，而不是某一个具体的虎。

    不同民族的图腾崇拜中又都有一个基本的含义，即认为图腾物与本氏族之间有着亲属关系或其他特殊关系。

    图腾物被当做祖先，被视为氏族部落的保护神，也成为氏族部落的象征与标志。

    对图腾物──主要是动物──又有着图腾禁忌，即不同程度的禁杀、禁食、禁触摸等等。

    同时的一个禁忌是，任何以同一图腾为标志的人群之内（氏族或者部落），禁止婚姻，禁止性交。

    此外，对图腾又有着明显的崇拜，信仰它的神力，对图腾物（如图腾柱、绘有图腾的灵物）举行祭仪。

    在对图腾这些一般性的考察中，我们都能以一种触动人心体验的方式感受到弗洛伊德分析的真理所在。

    在许多图腾崇拜中，人们对图腾物的敬畏，对其在血缘上的认同，奉之为祖先，求它保护，都让人深刻地想到现代人在崇拜宗教时对神的相似态度。